细品了王亚桥的《大长沟——二济宁》，感触颇深。这本校本课程资源，在开发理念上新颖独到，自成一家。他是从长沟社会的心理文化透视和思想观念的改造入手，对长沟的自然生态、历史文化、风俗民情、政治经济等各个方面进行全方位的冷静地反思和理智地审视，力图从水土文化的丰厚积淀中探究长沟社会心理文化的深层结构，触摸长沟人群灵魂的暗河、精神的潮动。他想通过这本课程资源，撩开家乡人的心灵的面纱，点化精神的新生，他想改造长沟新生代的思想观念和心理文化。这就是《大长沟——二济宁》的主导思想和设计理念。
首先，《大长沟——二济宁》有助于学生树立大生态意识。如《黑蜻蜓来过这世界》，充满了对长沟过去五彩缤纷的生物世界的深深怀恋，而文未的“现在，连只麻雀都成了稀罕物了！都走了，都绝了。天地间只留下我们这群四邻不要的人！”愤激之语，触目惊心，催人猛醒。在他的的《红狐媚娘》中更充满着因生态恶化而对人类自身命运的观照，文未的“看看人类这个世界，都是自找的！”一句，一语道破了危及人类生存的环境问题完全是人类找的。
他的大生态意识还表现在，从生态环境变化对长沟经济发展影响的角度进行反思和展望。在《来对小酒窝》一文中，一针见血地指出没有盛水的小酒窝，哪还有什么编席打篓的芦苇！”，一语点破了长沟苇编日渐涸敝的根源：水资源的枯竭、生态环境的恶化。在他的《长沟镇经济概论》和《长沟要建生态文化旅游重镇》中，都浸满了生态变化对长沟演化的反思，都洋溢着希望长沟走生态经济之路的热烈期望。
这种大生态观念更深地不表现在：他深入精当分析了长沟生态环境的变化对人的心理文化层面的深刻影响。在《长沟镇社会心理文化管窥》中，他不仅指出了蜀湖退水还耕的行为使长沟失去了丰富的水资源、造成生态恶化，而且也分析了由此造成的生产方式、生活方式的巨变引发了蜀湖人从渔民心理文化坠入小农意识的根源。同时也指出了商民弃商而植、渔民却舟而耕，使自元明清就培育起的大商业意识和长沟商民退化为亦商亦农的小商业者心态的悲哀。
长沟镇生态的变化，环境的变迁，不仅深深影响着长沟人的生活生产方式和经济形态，而且也改造着他们思想观念和心理文化结构。这种大生态观念的全方位剖析和演绎，一定会激起长沟人强烈的生态忧患意识，增强他们的环保观念。
其次，此书还喷涌着对长沟社会心理文化重构和思想观念的改造的热望。这种对当地心理文化的透析和思想观念的改造，具有针对性、启发性和开放性。既直面现实，又站在制高点上，既利于开启民智，又充满着人文色彩。
有《泰山之石》、《兔子——一好人》对小商业意识的指陈、对小农意识的贬陋；有《山潮》对物质上有了、神上却空了的山民的痛惜；《走近三韩》在分析比较中点出了不同的心理文化对各自经济发展的影响。指正中藏着殷忧，评判中透着热盼。
只有思想独步的人，才能抓住机遇——民营企业家张家旺；只有不满现状的人，才能搭上上进和车轮——运河制管厂厂长韩继昌；只有特立独行的人，才能填满沧海、造昆仑，与时俱进民营企业家刘勇；只有思想独立、精神自主的人才能解放自己，实现生命的价值-长沟打工妹……
思想就是力量，观念就是机遇，从长沟的这些奇男俊才身上，长沟的新生代会辩清心理文化的优劣，思想观念的差别。会自觉地认识自己，调整自己，改造自己。
在《站在上海边缘的长沟打工妹》中，一句“几千年的中国封建社会，妇女双肩上竟然扛着别人的脑袋”，指出了自古而今的妇女解放、个性发展的根本出路——自己要有自己的思想，才能活得充实；只有精神独立，才能实现个性的全面发展，不能成为别人思想的奴隶。
这些充满着个性化色彩、人文主义精神的文章，对正处于传统文化与当代潮流夹缝中迷失自我的青少年来说，是一剂清脑的良药，一声叫人猛醒的黄钟大吕。
再次，在市场经济时代，没有市场经济头脑就没有立足之地。《大长沟——二济宁》也充分阐发了自己的市场经济思想。《充满年味的长沟年》启发他们“特色资源造就特色经济，一个项目创造一大产 业”，《有些富翁不是干出来的》，启发他们只要开动脑筋，放出眼光，身边有就在藏金握银的经济资源，到处都有自我发展、自我驰骋的致富大道。在篇末章尾的“探索性阅读、创造性反思”中，原创性的思维、启发性的案例俯拾即是，触目皆然。
最后，《大长沟——二济宁》还具有敏锐的政治洞察力。利于培养学生的参参意识和政治头脑。《较量》深刻清醒的反映了当代农村基层民主政治建设中的现实——民主与家族意识的较量，明确地告诉学生怎样行使自己的民主权利，完善基层民主选举。《纵横捭阖的外交官》更是让学生从全球的高度关注中国的政治前途和民族的命运，让学生认识到政治无处不在。让学生面向现实，胸怀天下，自觉地培养自己的政治分析能力和政治洞察力。
总之，《大长沟——二济宁》丰厚的思想内涵还有待进一步探究，我们觉得它还远远不止上面写到的这些，让我们大家共同来探讨吧。
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